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— 447 bilidad del ‘hombre ; pero si se pond'la ‘hipétesis\deque Divs lo destruyese como duéio absoluto , ya dénde ibaa bparar evi Wianencia A tanada: 1°59) clom ve ,pioneleizg ue oe! Hay seguramente en nuestra ‘alnia actos inmanientes de'cor- ta-duracion, cuales’ son los de Ja inteleccion que procéden del entendimiento como! de su ‘principio; y terminan en el ‘mismo entendimiento. Pero’ esos actos: intelectuales son transitorios, por ser ‘actos de un sér criado ; y hay una diferencia inmensa, de decir que el hombre tiene propiedades inmanentes a afir- mar que tiéne derechos inmanentes. “El concedérselos al hom- bre eh’él sentido (que quieren los racionalistas , equivaldria 4 de- cir que aquel es el principio y el objeto de esos derechos ; ‘que él’se legisla 4 si mismo 'como sujeto y como objeto de su propia legislacion: que es, por fin, al propio tiempo un ser que depen- de de la causa primera para salirdela nada, y de causas se- gundas’para tener un cuerpo\animal , y de ninguna para “ arre- glo de su existencia en e! érden moral y racional.. Ciertamente , nolo ensefia asi la sana: ‘Glesotiehinepicads por Dios a los hombres! San Pablo explica en dos palabras, séncillas pero sublimes , lo que es el hombre en su ser, en sus prerogativasy en sus dones: y se comprende’ por estas pala- bras, que no hay nada en el hombre, que no esté sujeto a una legislacion inmutable; y el Apdstol'da la razon fandamental de esto, con solo dejar por sentado , que todo ha tenido principio en el hombre, y gee nada tiene que sea de’él mismo, refiriéndose cuanto posee 4 Dios que se lo did: ¢Qué tienes tu gue no lo ha- yas recibido, dice San Pablo hablando con todo ‘hombre? '¥ si lo has recibido' jpor qué te glorias ,"como si nolo hubieras re- cibido *? Siel hombre ho sé’ forma 4 si mismo, ¢dénde estan esos derechos inmanéntes 6 ilegislables, que los racionalistas pro- claman para'él honibre; para el hombre, que no empieza 4 1 44 Cor. cap. WV.