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— 27 — verio, y obligada a ser lo que un sér Todopoderoso quiere que sea, sin serle permitido aceptar plenamente el bien y cooperara su aumento, no solo se horroriza uno al ver las consecuencias terribles que se deducen en el orden de la salvacion, yen el de la justicia con que Dios premia al bueno y castiga al malo, sino en el drden de la misma ilustracion sobre ciencias naturales, Si el hombre no tiene libertad, para elegir lo bueno que le viene del cielo, mucho ménos la ha de tener para adquirir con las luces de la razon lo que le conviene, siquiera para granjearse una feli- cidad temporal. El dilema es irresistible: 6 el hombre es libre para resistir 4 la gracia sobrenatural , 6 recibir sus inspiracio- nes, y cooperar a ellas, 6 tiene que ser un automata en las operaciones intelectuales, y por consiguiente, incapaz de ilus- tracion y de progreso en los conocimientos puramente huma- nos , asi como lo es, segun la heregia, en las cosas que alafen a su salvacion. Este sistema no puede llamarse sino de destruccion de lo _ mas noble que tiene el hombre, que es su alma, la cual, 6 no es inteligente , 6 es libre. Y en efecto, quien no tenga derecho a elegir entre dos objetos, para qué necesila ser inteligente? En ese caso , le basta el ciego instinto, que conoce lo que es estrictamente necesario para vivir, sin poder tener un acto reflejo de que vive. Asi dijo Bossuet, que los bruatos conocen lo que les es conveniente, aunque no conocen la conveniencia, es decir, los terminos légicos de lo que forma la conveniencia: y no conocen esos términos , porque esto no es propio del ins- tinto , sino de la inteligencia. Asi, la gran diferencia, la dife- rencia esencial que hay entre el hombre y el. bruto es, que aquel elige sus alimentos, y éste no. Jamas un herbivoro elegi- ra la carne para su alimento, ni el carnivoro la yerba, sino para medicinarse: y en esto no hay eleccion: no hay mas que una traccion necesaria del instinto, que es infalible, no por- que esté en Ja nafuraleza.puramente animal, sino porque el