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wu Sen _ dad de los principios universales , y sobre la verdad objetiva 6 subjeliva de esos principios: enténces, como ahora, existian las, escuelas , que profesaban la realidad que tienen en si mismas las verdades, independientemente de que el entendimiento hu- mano las concibiese 6 no. Enténces existia tambien la escuela del individualismo, que no concedia a esas verdades mas exis- tencia real, que la que les daba el conceptualismo individual, es decir, la existencia subjetiva, que ha anratiade en toda su latitud la filosofia moderna. . Siguiendo los dogmas filoséficos de esta escuela, Berengario, canénigo de Angers, empezé a diseminar sus errores sobre la Eucaristia, y nego la presencia real de Jesucristo en ella: para este dogmatizante, que eché en olvido la regla de la sujecion de Ja razon humana 4 Ja divina, no valieron nada las palabras de Jesucristo sobre este gran misterio: entregado 4 sus teorias nominales, nada admitid de realidad en cuanto a la presencia de Cristo en ese sacramento, haciéndolo todo una pura nomina- lidad. Las mismas huellas siguid otro partidario de ese siste- ma, el breton Juan Roscelin , al querer explicar el misterio de la Trinidad , reduciendo la realidad de las personas divinas a un mero nominalismo. Estas contiendas literarias y dogmaticas ocuparon el tiempo que medid entre Escolo Erigena y Pedro Abelardo, pudiendo decirse , que ellas allanaron 4 éste el cami- no para un desenvolvimiento mayor del racionalismo.. Este hombre fascinador del pueblo por la suavidad de sus palabras, y por el amaneramiento afeminado de sus modales, fué el que no dud6 decir desde su. catedra, que encontraba tanta sencillez de composicion en los misterios de Ja fe, que la razon humana los comprendia con suma. facilidad. Esto , como se echa de ver, presentaba todos los caractéres de un sistema completo de puro racionalismo ; y seguramente, habria producido estragos fatales en las inteligencias juveni- les que corrian presurosas 4 oir al gran retorico, si no hubieran