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La universidad tiene un papel esencial en la formación de ciudadanos responsables. Desde la inspiración franciscana, esto implica educar para la responsabilidad social, el discernimiento ético y el compromiso con el bien común. Los valores de sencillez, solidari- dad, cooperación y humildad son claves para una cultura de la sostenibilidad. Incorporar estos principios a la docencia, la investigación y la gestión institucional supone un cambio de paradigma. Se trata de pasar del saber entendido como fuente de poder, al saber visto y vivido como servicio. Francisco nos desafía a ser espacios de encuentro, diálogo y transfor- mación al servicio de un mundo más fraterno y ecológicamente habitable. Por lo mismo, no se nos cierra ninguna puerta, pero se impone también el reto y compromiso del trabajo bien hecho, realizado por nosotros y con una fuerte conciencia crítica. No podemos olvidar que la técnica no ejerce violencia sobre la naturaleza, pues es prolongación de la misma. Así lo vemos cuando el río mueve la rueda de molino o la vidriera tamiza la luz del sol... El tiempo discurre en ritmos marcados por la naturaleza y, a ellos se adecúa la vida de los hombres. El discurso del hoy ecológico ha de estar determinado por la co-pertenencia, el equilibrio y el respeto ante lo cotidiano de la vida. San Francisco de Asís no fue ecologista en el sentido moderno, pero su vida ofrece una de las intuiciones más profundas y fecundas para una sostenibilidad integral. Su testimonio de fraternidad cósmica, de pobreza gozosa y de comunión con toda criatura constituye un desafío espiritual, ético y político para nuestro tiempo. La universidad, como espacio de formación de pensamiento y acción, puede acoger este legado como una vía transformadora y profética. Educar desde esta perspectiva significa formar personas comprometidas con la responsabilidad social, la paz, la justicia y el cuidado de la casa común. Francisco, con su vida hecha palabra, sigue interpelando a cada generación a salir de sí misma y asumir el compromiso por un mundo más fraterno y humano. Referencias Alighieri, Dante. Divina Comedia. Paraíso. En Obras Completas. [Canto V, 19-20]. Asseldonk, O. V. (1979). Insegnamenti biblici ‘privilegiati’ negli scritti di S. Francesco d’Assisi. En Gerardo M. Cardaropoli & Martino Conti (Eds.) Lettura biblico-teologica delle Fonti Francesca- ne (pp. 110-111). Antonianum. Bergamaschi, A. (1976). Francesco, un educatore per tutte le êre. Guidetti. Deane-Drumond, C. (2011). Taking Leave of the Animal? The Theological and Ethical Implica- tions of Transhuman Projects. En Ronald Cole-Turner (Ed.), Transhumanism and Transcen- dence. Christian Hope in an Age of Technological Enhancement. Delio, I. (2008). Care for Creation. A Franciscan Spirituality of the Earth. Franciscan Media. Francisco. (2015, 24 de mayo). Carta Encíclica Laudato Si’. Sobre el cuidado de la casa común. Librería Editrice Vaticana. Guerra, J. A. (Ed.). (1985). San Francisco de Asís, Escritos. Biografías. Documentos de la época. BAC. Guerra, J. A. (2017). Loado seas, mi Señor… Francisco de Asís, una vida hecha alabanza. Arantzazu. Leclerc, E. (1977). El Cántico de las Criaturas. Arantzazu. Manselli, R. (2002). San Francesco d’Assisi. Editio maior. San Paolo. Manzano, I. (1982). Reflexiones en torno al Cántico del Hermano Sol. Claves de interpretación del mismo. Naturaleza y Gracia, 29. Manzano, I. (1996). ¿Es de S. Francisco el Cántico del Hermano Sol? Análisis crítico del argumento histórico, Carthaginensia, 12, 165-185. Matanić, A. (1979). Presentazione e analisi storico-critica degli scritti di s. Francesco. En Cardaropoli, G. (Ed.), Approccio storico-critico alle fonti francescane (pp. 49-52). Antonianum. Matura, T. (1996). Francisco de Asís, otro Francisco. El mensaje de sus escritos. Arantzazu. Pozzi, G. (1977). Releyendo el Cántico del Hermano Sol. Selecciones de Franciscanismo, 13-14, 65-79. Raurell, F. (1976). Aproximació bíblica del problema ecologic. Qüestions de vida cristiana, 83. PÁG 16 El Legado de San Francisco de Asís: Una inspiración para la Sostenibilidad. Miguel Anxo Pena González DOI: https://doi.org/10.15658/CESMAG25.12140202