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En el conjunto del diseño la parte mayor la ocupa un indio bogando por el rio amazónico, que lleva su ca– noa con una pértiga hincada en las aguas. A los márge– nes del río surge la vegetación de la selva y se destaca una palma de chonta. Todo esto es el hábitat de la Igle– sia de Aguarico, la selva. En la parte superior de esta es – cena hay un símbolo suelto, que es preciso conocer. Es el emblema Cultural del Cicame (Centro de Investiga– ción cultural de la Amazonía Ecuatoriana), que reprodu– ce un sello de barro, cultura Napo, hallado en la misión y consenrado en el museo etnográfico de Pompeya. Es, por lo tanto, el reclamo de la cultura indígena y local Este escudo queda coronado por el escudo de la Or– den franciscana, es decir, por el abrazo de Cristo y Fran– cisco en la Cruz. La orla que rodea el conjunto es el cordón seráfico. Junto a estos símbolos visuales hay tres frases. Semi– na Verbo, las semillas del Verbo en aquella cultura y en aquellas minorías, frase que ha resonado en la homilía programática de la ordenación. Todo para todos. Es una frase paulina: ·omnibus om– nia factus sumn (1 Cor 9, 22) que antes se concluía así: ut omnes facerem salvos" (Me he hecho todo para todos, para salvar a todos); y que hoy se traduce con matiz dis– tinto: ·Me hice todo para todos con el fin de salvar por lo menos a algunos". Esta inculturación paulina es un principio fuerte– mente defendido por el Apóstol: "lo mismo que yo, que me esfuerzo por agradar a todos en todo, sin procurar mi propio interés, sino el de la mayoría, para que se sal– ven" (1 Cor 10, 33). Es un principio que arranca de la Encarnación: la inculturación de Cristo o la acogida de Cristo (cf. Rom 15, 1-12). Cristo en todos es una frase que está tomada literal– mente de Col 3, 11: "omnia el in omnibus Christus", "donde no hay griego y judío; circuncisión o incircunci– sión; bárbaro , escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos". El programa del Obispo está marcado con imágenes de la vida y frases de la Escritura y del Concilio. 202