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A Ao E ea 30 confagráren el liciramentestambien escomun de los Doktores;y fe prueba: Porque el vino,que fo- ¿Ja tiene alguna punta de acedo, es materia licita de la coníagracion; y aísi no le expone el Sacra- mento d ricíigo de hazerfemulo : á mas de efto, Mampoco fe hálla en ello notable irreverencia; y 1i 2y alguna, la cohoneíta la necesidad: luego avié dola, ferá licito confagrar en €l. 199 Reípondo lo 4.Que quando cel vino, nar por corrupcion,ni degensrácion de lu primer ef- tado,(ino que por naturaleza fale algo azedo, co» mo fucede enel vino,que fe coge en tierras frias, y montuoías; ferá liciro wíar de.€l en el Sacrifi- cio de la Mifa.. La razon es; porque ella azedia, que tiene el vino en efte caío , mo le ha. mudado coía alguna la fubltancia natural del vino,ni tie- ne principio de corrupcion : luego es materia li- cita, y fegura del Sacramento; y tampoco coníi- dero indecencia, de que le celebre con el ; maxi= me (1 es víual en el Pais 5 y la Igleña es pobre, y no tiene medios para traer vino generoío de de otras partes. 200 Reípundo Jo 5. Queen el propuelto cafo, (el Sacriítan era hombre cuydadoÍo,y vero, obro prudentemente el Sacerdote , deponiendo lueícrapulo, y celebrando con el vino azedo. La razon es,porque prudentemente [e pudo perfha- dir, que oros Sacerdotes no celebrarian en mate ria inepta;y que tampoco el Sacriftan diria men- tira en cola de tanto pelo, ni [erviria en el Altar materia infuficientes ego en efta fupoficion pru» dentemente depuío el elcrupulo, y coníagró. Objeción contra la ultima refpuesta. 201 AN cofas del valor del Sacramento,como lu marcria, forma, y intencion, deve feguir lo fegurosdexádo lo probable: el tellimonio del Sacriltan folo era probable diéta» men; y el tomar,o buícar otro vino fano , era [e» guro:luego elto deyia hazer el Sacerdote de nueí= tro calo. Reípando lo 1. Que el afirmar » que el vino,que lolo cítá yn poco azedo,es materia ápta de laconfagracion,no es folo probable, fino cicr- to,y alentado entre los Authores.Relpondo lo a. Supueíta elta certidumbre , devemos govcrnar- nos en eíto del juyzio prudente humano; porque fino feria forgoío todos los dias antes. de dezir Milla , hazer examen de la calidad del vino,y de las Hoftias, examinar (i eftá, 9 no etá mezclado Con agua, fi efta es mucha, o poca ; lo qual feria cola duriísima,y ni fe praftica,ni es bien pradin, carí< con ea nimiedad, Gino que fiamos á Jacon» ciencia, y diípoficion de los Cutas, y Sacriftanes» que no aviendoles conocido falta en ello, le obra pradente,y [eguramente,. ¿202 . Lomiímo que íe ha dicho del vino, que tiene alguna punta de vinagre, fe ha de dezir del vino ¿que tiene algunapoca de mezcla de 2gua; pata lo qual /c puede 1er á Machado, 102,L,libs 31 Tratado IX: de el Sentifimo Sacramento de la Encharifia: parr.1. traít. 6. doc. 2. num.3. y lo mimo fe deve afirmar del pan, que le hizo de trigo, que avia yá empegado a corromperíe alguna coía; y fe puede ver fobre efto á nueftro P.Torrecilla,tom.2. de le Sum. tradt.4 difp.3.c4p.4:n4M.19.fine. Cafo X. Acerca de la prefencia moral de ls MAáTCYIA. N Sacerdote preparando el Caliz , por tomar vna Hoftia,tomo dos,q eftaban pegadas,fin faberlo,ni advcrtirlo halta el tiempo de fumir:al tiempo de cólagrar tuvo la intencion regular de hazer lo que ordena, y haze la Santa Igletia.Preguntafe,f£ confagro lagdosHof= rias,0 fola la una? Reípondo, que las dos Hoftias quedaron coníagradas. A[si lo ticnecon la domá Leandro del Sacram .tom.2.tr44.7.di/p. 8. quest. 71. Torrecilla fupr.cap.5.1.48.La razon es, por= que el Sacerdote tuvo intencion de confagrar en la forma regular de hazer lo q haze la Iglcha : la intencion regular de hazer lo q haze la Iglefia, es intencion de conlagrar la materia prelente,que fe tiene en las manos, [obre el corporal: luego tu- vo el Sacerdote intencion de confagrar la mate- ria,que tenia en las manos: fed (ic eít,que la ma= teria , que tenia en las manos, eran dos Hoftias pegadas : luego tuvo intencion de confagrar las dos; y aísi las dos quedaron confagradas. ” as 03 OBJECION. 204 A intencion no puede exceder, ni exten L deríe á mas de lo que ay en el conoci- miento; pues la intencion es aíto de la voluntad:y efta nada puede querer, (in q elenten» dimiento lo conozca: Nibil volirwas, quen pracoga nstum.Sed (ic elt,que el Sacerdote no conoció al tiempo de confagrar,¿ alli avia dosHoftias : hue go nopudo tener intencion de conlagrar las dos. 205 Reípondo, diítingo la mayor : la inten- cion no puede extenderíe á lo que no ay en el co- nocimiento, en el conocimiento 2Gual, niego la mayor; en el virtual concedo la mayor; y diftingo la menor del miímo modo , y tambien el coníi- guiente. El Sacerdote , que en la Sacriítia tomó Holtia, y particulas, y tuvo intencion de confagrar vno,y otro,y las puío fobre el corporal, y deípues al tiempo de conlagrar,no Íe acordo de las par- ticulas,que tenia prelentes ; verdaderamente las conflagro , como dize Navarro cap. 25. pum. 91. Bonacinasdifp. 4.de Enchar.quest.2.pund.5.nun. 6.y es comun; y no obítante,en ee caío no tuvo el-Sacerdote conocimiento actual de las tales par ticulas, fino virtual, y tambien virtual intencion. Tambien en nueítro cafo el Sacerdote én la inté- cion,que tuvo de coníagrar en el modo regular, que es conlagrar lá marcria prefente, tuvo cogo- cimiento virtual (fáltim implicito) de las dos Hoftias; y elto baita para que fu intencion le ex. tendiciós á conía grar las dos. OS5- ESE