BCCCAP00000000000000000001372

208 NON LOCALITER, NEC DEFINITIVE, SED PER MODUM SUBSTANTIAE quantitatem penitus negant, et ideo praesentiam Christi in Eucharistta per modum quantitatis et extensionis explicant; quare contra ipso,s probabimus subs– tantiam corpoream ·realiter distinguí a quantitate, eorumque systemata, sive Compenetrationis, sive Condensationis, sive Reductiónis in punctuin unum, ex– plodenda fore. Sed, distinctione reali substantiam corpoream ínter et quantitatem in tuto collocata, et ab omniJ;ms Scholasticis adrnissa, adhuc cum multis bonae, immo optimae notae Scholasticis Theologis disputationem non contemnendam ha– bebimus, in eo consistentem: quomodo concipi debeat substantiam corpoream adesse in loco sine sua quantitate: an scilicet pe)• repletionem vacuitatis spatii, ac proinde sub 1nensura loci, an per modum quemdam solo intellectu cognosci– bilem, omne' genus extensi continui penitus transcendentem. Ab hac qlfaestione tota nostrae doctrinae pendet intelligentia; quare necessarium duximus has notiones ante nostrae theseos probationem, paucis, sed sufficientibus verbis, praemittere. § I - De reaH dis±incffone substanfiam corpoream inter et quantitatem. Adversarii 341. Distinctionem realero substantiam corpoream inter et quantitatem negari{nt Nomíncües et Carthesiani, inte~ quos tamen adest aliquod discrimen. N oininales enim quantitatem non soli substantiae, sed etiam, accidentibi..s corporis inesse dicebant; cum praeterea distinctionem realem inter substantiam et accidentia admiserint, non omnem. quantitatem. cum. substantia corporea iden– tificabant; aliis verbis, aliquam quantitatem cum substantia dicebant identifi– cari; aliam autem, illam scilicet quae accidentibus inhaerebat, esse, distinctam, et quidem realiter. Carthesiani, e contra, quamlibet intercedere distinctionem penitus infi– ciantur; et in hoc }ogice omnino procedunt, cum in eorum systemate' nulla sit inter substantiam corpoream et accidentia realis distinctio. Orrines CaJholici, .Nomiiialistis exceptis, distinctionem realem admitturtt, árgumentis sive philosophicis, sive theologicis ínnixi; hanc distinctionem jam Aristoteles, solo lumine rationis ductus, docuit. Aliqui Theologi Scholastici existimant hanc distinctionem sola fide a no– bis certo cognosci posse, ex eo scilicet quod reveiatio nos doceat in Eucharistia cessare totam substantiam panis, remanentibus dumtaxat speciebus sive acci– dentibus panis, inter. quáe invenitur · certe quantitas; nos tamen distinctionem realero solis argumentis rationis credimus summa cum certitudine probari posse. Praecipua -argumenta, primum vhilosophica, deinde theologica, brevite;r exponemus, 1 Q) Philosophica. 342. a) Illa realiter distinguuntur, quorum conceptus adaequate sunt om– nino distincti. Atqui conceptus quantitatis et substantiae corporeae adaequate sunt omnino distincti. Ergo substantía corporea et quantitas realiter distinguun– tur. Prob. major.: Nam ille est adaequatus conceptus qui totam reí entitatem exprimit, ita ut nihil ultra contineat nisi qu'od ipse determinat atque exprimit.