BCCCAP00000000000000000001372

DE PERMANENTIA ACCtDENTIUM 173 Aóyersarii 297'. Omnis explicatio, quae non admittit eaderri numero accidentia perma- nere in Eucharistia, prorsus ·inaudita erat in theologia usque ad saeculum XVIII'; omnes enim theologi tanquam aliquid indubitatum et omnino certum tradebant, qualitates sensibiles rerum, quibus sensus nostri 'afficiuntur, esse quasdam objectivas realitates, a parte rei existentes, Sed, adveniente Carthesianorum plaga, nonnulla fuerúnt in Phíl~sophia recenter inventa, quae componi nequeunt cum sana et traditionali Theologia; distinctione enim substantiae ab accidentibus penitus negata, dicere debebant isti Philosophi in Eucharistia nihil remanere, nam sunstantia panis et vini totaliter cessat; hinc et accidentia, quae a substantia re'aliter nori distinguuntur. Duo igitúr sunt in hac ré errores: a) Carthesianorum, qui dicebant spec_ies sac]'.amentales Eucháristiae esse puras • apparentias, quibus riihil ·a parte rei correspondet; nam ·consecratione per'acta, to.ta panis et vini realitas in nihilum abit; Deus tamen, omnipotenti sua virtute, immediate modificat serisus nostros, perinde ac si nihil mutatum fuisset ex parte objecti (4). · b) Cum tamen haec sententia áliis durior videretur, eam quadantenus emollire conati sunt ;· animadvertentes enim corpora sensibus nostris non impri– mere suam sensationem nisi rnediante motu aetheris, vel quorumdam fluido1·um imponderabilium, dixerunt Deum. illum motum immediate efficere, ita ut ·eaedem vibrationes pruducantur ac si revera adesset praesens substantia panis et vini. Audias Torgiorgi, S. J., qui dicit, post destructionem substantiae 'panis et vini, di¡.ririam virtutem efficere eamdem illam resistentiam quae antea a panis substantiá procedebát: "Fac itaque, ait ipse, sublata v. g. panis substa'(lti_a divinam virtutem effi– cere ut in loco, ubi panis erat, intraque eosdem limites, resistentia habeatur eo– dem .modo atque ordine quo a panis illius atomis atque moleculis exerccbatur. Ex hoc illico habebis extensionem edmque mobilem ac 'divisibilem, similem in omnibus extensioni panis; habebis eamdem figuram, cohaesionem, duritiam, cae– terasque qualitates generalps et speciales, quas panis prae se fere'1,at" ( 5). Nec aliter P. Palmieri, S. J., qui ita scribtt: "Accidentia ~anere duplici modo intelligitur. Primo quod realitas eadem, quae prius inerat substan'tiae, perseveret separata. ab illa; secundo, quod objec– tivum phaenomenon ídem secundum speciem rnaneat: Porro, sensus hoc alterum solum certe teiltantur. Atqui hoc ídem, phaenomenon haberi potest, etsi omnis realitas, tum substantialis, tum accidentalis, panis et vini desinat. Suppo_nimus enim substantiam propria,m panis et vini non esse nisi materiam ponderabilem sicut et cujuscumque co1;pqri8 naturalis; scimus autem atomos corporum im– mersas veluti esse intra mate·riam imponderabilem, quae sinu.s Mnnes corporis , pervadit quaeque co_liaerentes tenet partes seu atomos corporis. Fac igitur desi– nere omnem substantiam. panis et vini, Deumqué efficere ut materia impon:de_– rabilis, quae illi commixta erat, sensibilite1· re¡1istat in eodem spatio, quemad~ modiim prius resistebat corpi:,s; hxbebis eadem phaenomena' et quidem objectiva, h. s. a causa existente a parte roi determ·inata qiwe prius habebas" ( 6). (4) Cfr. ]!lleroier, Ontologia; n. 157. · (5) 'l'ongiorgi, Cos:mologta, n. 237-239. (6) Pal:miert, Cos:mologia, th. 26, pag.. 183 sqs; sic etiam Maignan, Ord. _Min.,Phi• 1osophia sacra, t. 1, c. 22; cfr; Janssen, .in I>iot, theol art. F..::ucharistiques (Accidents), col, 1422 :;iqs, 1431 sqs, ·