BCCCAP00000000000000000001213

2.1.3. Ñatubái (jefe de grupo) Al hablar del sistema de los tabús, aludíamos a que el Ñatubái o jefe de cada grupo be.rí no entraba a formar parte de sistema alguno de realidades tabuizadas. Esta apreciación queda confirmada por los re– latos mitológicos. En ::iinguno de ellos se hace referencia a aquél como tabú. Sin embargo, esta institución, tan profundamente arraigada e:, la organización social ba:í, se hace remontar a aquellos primeros tiempos primordiales en los que vivía Sabaseba entre ellos . La misma forma externa del bohío -distribución de los distbtos palos de apoyo de és:e- traducen lingüísticamente esa otra cons:itu– ción interior de soporte social del grupo que cobija. Y se hace remontar también a los tiempos aquellos en los que se construía la primera ::asa comunal. En efecto, todo cuanto se refiere a sus funciones, como hemos ya examinado, provie:ie de Sabaseba. «Así lo mandó Sabaseba». La intencionalidad es cla::a: pretenden fundamentar, reforzar y aseg:.irar dicha institución, tan esencial dentro del grupo. Y repetir aquel acto fundacional. Es curioso anotar que en ninguno de los relatos mitológicos reco– gidos se hace menciór. explícita a él. Sin embargo, en nuestras comer– saciones con algunos cie nuestros informadores, particularmente Acblfo Akairagdóu, explicitan nombres de algunos primeros jefes y subjefes salidos de las piñas a...rnarillas, partidas por Sabaseba. En concreto, se citan los siguientes: Ñatubái: Anagschámadóu Abyíyibái: Tuaisd:obíndóu Ibáibaibái: Bitdadi'.ndaradóu. tros informadores, aquél basaba la construcción de la casa comunal en su pa– labra. Decía «hágase» y la casa comunal «aparecía» inmediatamente. No a::lmi– timos la transcripción_ que A. de Villamañán hace de su nombre: «Gasmo»: ni hemos encontrado detalle alguno para poder afirmar lo que él mismo atri– buye a algunos barí: «~egún algunos salió de la sangre de los dabaddó (los blancos)» (Cosmovisión... 17). Tampoco podemos admitir lo que escribe sobre el mismo personaje: «F~ el que cortó la piña de la que salieron los primeros "barí"... » (Misión y ant;opología. El mundo según los motilones, en Ven.Mis. 31 (1969) 330). Por lo qi:e respecta a la interpretación de R. Jaulin sobre Kassó– so, nos parece de pura fantasía: «Es asesinado, pues, en el acto de uniór: de dos grupos -los lunare, y los terráqueos-, acto que equivale a la instaura– ción de la comunidad humana; la tierra tenía una función femenina, la :nas– culinidad se eclipsaba... » (0. c., 66; en esta misma línea se mueve el resto de sus afirmaciones sobre dicho personaje en pp. siguientes). 255