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2.1.3. Ñatubái (iefe de grupo) Al hablar del sistema de los tabús, aludíamos a que el Ñ'atubái o jefe de cada grupo barí no entraba a formar parte de sistema alguno de realidades tabuizadas. Esta apreciación queda confirmada por los re– latos mitológicos. En ninguno de ellos se hace referencia a aquél como tabú. Sin embargo, esta institución, tan profundamente arraigada en la organización social barí, se hace remontar a aquellos primeros tiempos primordiales en los que vivía Sab.aseba entre ellos. La misma forma externa del bohío -distribución de los distintos palos de apoyo de éste- traducen lingüísticamente esa otra constitu– ción interior de soporte social del grupo que cobija. Y se hace remontar también a los tiempos aquellos en los que se construía la primera casa comunal. En efecto, todo cuanto se refiere a sus funciones, como hemos ya examinado, proviene de Sabaseba. «Así lo mandó Sabaseba». La intencionalidad es clara: pretenden fundamentar, reforzar y asegurar dicha institución, tan esencial dentro del grupo. Y repetir aquel acto fundacional. Es curioso anotar que en ninguno de los relatos mitológicos reco– gidos se hace mención explícita a él. Sin embargo, en nuestras conver– saciones con algunos de nuestros informadores, particularmente Adolfo Akairagdóu, explicitan nombres de algunos primeros jefes y subjefes salidos de las piñas amarillas, partidas por Sabaseba. En concreto, se citan los siguientes: Ñ'atubái: Anagschámadóu Abyíyibái: Tuaischobíndóu Ibáibaibái: Bitdadíndaradóu. tros ir¡.fprmadores, aquél basaba la construcción de la casa comunal en su pa– labra. Decía «hágase» y la casa comunal «aparecía» inmediatamente. No admi– timos la transcripción_ que A. de Víllamañán hace de su nombre: «Gasoso»; ni hemos encontrado detalle alguno para poder afirmar lo que él mismo atri– buye a algunos barí: «Según algunos salió de la sangre de los dabaddó (los blancos)» (Cosmovisión ..., 17). Tampoco podemos admitir lo que escribe sobre el mismo personaje: «Fue el que cortó la piña de la que salieron los primeros "barí"... » (Misión y antropología. El mundo según los motilones, en Ven.Mis. 31 (1969) 330). Por lo que respecta a la interpretación de R. Jaulin sobre Kassó– so, nos parece de pura fantasía: «~s asesinado, pues, en el acto de unión de dos grupos -los lunares y los terráqueos-, acto que equivale a la instaura– ción de la comunidad humana¡ la tierra tenía una función femenina, la mas– culinidad se eclipsaba... » (0. c., 66; en esta misma línea se mueve el resto de sus afirmaciones sobre dicho personaje en pp. siguientes). 249