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tenido de estos cantos versaba sobre las labores que se realizaban con esta ocasión. Era función propia de los varones, como las tareas a las que se refería. En nuestro trabajo de campo recogimos el canto realizado por Luis Asebo y Fernando Akuéro. Después de puntualizar el sentido y la forma de aquél, lo cantaron con el siguiente texto 163 : Asebo: «A... a... e... e... Cuando uno se muere o se marcha lejos unos días fuera del bohío, el .camino se hace espeso [en el texto di– ce monte]. Por eso hay que limpiar camino con frecuencia. Cuando uno se muere, sale a recibirle su hermano. El camino se tapa y se vuelve espeso (monte). Por eso hay que limpiarlo. Akuéro: Cuando el camino se cubre, se cubre con mucha hierba y be– juco. Y es preciso limpiarlo con frecuencia. Asebo: Yo ya lo dejé todo limpito. Cuando muere un barf, le sale a recibir su hermano. El camino se cubre con matas pequeñas que hay que cortarlas constantemente. Akuéro: Mientras se vive, el camino está limpito siempre porque se limpia. Cuando uno muere, se vuelve sucio el camino porque no se limpia. [Nueva repetición de la frase]. Cuando uno se muere, marcha con sus muertos (Basunchimba). Asebo: Cuando uno se muere, el espíritu se marcha al cielo. Y el ca– mino queda sucio. Es preciso limpiarlo. Akuéro: Yo ahora vivo y limpio caminos. Cuando me muera, mi espí– ritu se va al cielo y entonces el camino se hace monte (se vuelve espeso). Crece la hierba en el camino y se hace todito monte (se vuelve espeso). Juntos: [Vuelven a repetir cada uno lo que acaban de indicar por se– parado, coincidiendo en la terminación]». 163. La alusión a los «Basunchir_nba» en este canto no debe interpretarse, como hace Villamañán, como petición a los mismos (cf., Cosmovisión..., 23):. Simplemente se refiere a lo que ocurre cuando un barí muere y salen a re– cibirle sus parientes muertos (Basunchimba). Es una creencia fuertemente arrai– gada en la cultura ·· bad, ·como más tarde veremos, y que aparece incrustada en casi todos sus cantos. 157