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122 DR. J. M. NUÑEZ PONTE más y más en la atmósfera de su origen, que es Dios. La idea de lo infinito, he ahí el gran elemento, -ha dicho en alguna parte Ruiz Amado,- que en la esfera material apor– ta nuestra religión al progreso de la humanidad. Por eso la verdadera ciencia abarca, como dice Lacordaire, los esla– bones que constituyen y enlazan entre sí todos los seres, desde Dios hasta el átomo, desde lo infinitamente pequeño hasta lo infinitamente grande; y dándose la mano con la fe, colocando la inteligencia a modo de águila en un punto de vista muy alto, la hace dominar hasta los límites últimos del universo, interpretar las relaciones que integran la esen– cia del hombre y de la naturaleza, y luego, mediante un pro– ceso de retorno, verificar por las leyes que rigen a los seres finitos las leyes y atributos del Sér infinito. Así se unen la razón y la fe, la filosofía y la religión: comparación de am– bos mundos; iluminación del orden natural por el sobrena 0 tura!, y viceversa, comprobación de éste por aquél. La filo– sofía es auxiliar poderoso de la fe, cuyo terreno prepara; y a su vez, la fe es el complemento magnífico de la filosoiía. Alguien ha dicho que la filosofía, ancha e inmensa como es, necesita una a manera de divina asistencia; porque ella lo comprende todo en su círculo infinito; el cielo y la tierra, lo sagrado y lo profano, lo pasado y lo porvenir, la eternidad y el tiempo: el mundo, el hombre y Dios. Sin embargo, por más que hagamos valer que la fe es tan función de la mente como la pura lógica, y creamos con Thiers que la religión y la filosofía son dos hermanas inmor– tales, debemos asentar que los campos respectivos de la razón y de la religión, aunque no separados, son distintos; y así cuando decimos filosofía cristiana al conjunto de nues– tros principios y doctrinas filosóficos, por estar en perfecta harmonía con las verdades de la fe y proponerlos y recomen– darlos la Iglesia, pedagógicamente hablando no la enseña-