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destinatarios. Proceso que culminó en la persona de Jesucristo (Hbr 1, 1-2). Es lo que se llama la pedagogía divina. Si se profundiza en el diálogo de Dios Padre -mediante Jesucristo en el Espíritu Santo- con los hombres, y particularmente con su pueblo escogido al cual se reveló, es para que los cristianos (ES 42; NA 2; AG 11) comprendan mejor cómo ha de ser su diálogo con otras culturas, bajo qué coordenadas se deben establecer las relaciones con los hombres de cualquier etnia o cultura. 3.2.2. Jesucristo, modelo de toda solidaridad inculturada y d toda presencia testimonial y dialogante Dios-Trinidad, en la persona del Hijo, quiso entrar plenamente en la historia humana asumiendo la naturaleza humana en Jesús de Nazaret. Se convirtió en modelo de encarnación (inculturación), de solidaridad inculturada y de una auténtica presencia testimonial y dialogante. A partir de ahí es como se podrá reflexionar sobre la relación de la encamación (inculturación) con la salvación (liberación), de la solidaridad inculturada con la liberación. A) El judío Jesús de Nazaret en la sociedad de Palestina del siglo I La vida y proyecto de Jesús no son algo abstracto ni a-histórico, sino que se encama históricamente en relación dialéctica con el conjun– to de condicionamientos y situaciones en que vivió. Así se puede decir: "La encarnación de Jesús, su nacimiento y vida se realizaron en condiciones bien definidas, en el tiempo y en la historia, con genea– logía, en una comunidad y cultura determinadas. Jesús asumió radical– mente toda esa condición humana, histórica y cultura". 12 Palestina en el siglo I de nuestra era estaba bajo el dominio de los romanos, y estos estaban resquebrajando el modelo de sociedad judía. La clase rica y el poder religioso judío trabajaban en favor de los 12 S. PANAZZOLO, Exigencias de una missiologia solidária, en Inculturai;áo e libertai;áo. 84 Semana de Estudos Teológicos CNBB!C/M/, Paulinas, Sáo Paulo 1986, 155. Cf. H. ECHEGARAY, A prática de Jesus, Vozes, Petrópolis 1984, 49-67.