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a las detemrinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes convivió (AG 10)"' (1911 lquitos. 44-45). En tal encuentro se indicó que fa iglesia debía concientizar al indígena de su situación para que él mismo se convierta en sujeto de su propia liberación (Cf. 1971 /quitos, 48). Para asesorar la coordinación de la pastornl y dirigir la formación de los misioneros -siguiendo la opción de Melgar- se crea un equipo de expertos en fas divernas ciencias (teología, antropología, etc.) (cf. 1971 /quitos. 46-41). Asunción recoge el principio paulino de que debemos "hacemos judíos oon los judíos, sin ley con los sin ley (1 Cor 9, 20-21)" (1972 Asunción, 53). Al mismo tiempo indica que fa iglesia entre los indígenas debe abandonar todo tipo de dominación, y que muy al contrario ha de solidarizarse con ellos y apoyar sus organizaciones (cf. 1972 Asunción, 54-55). Entre las líneas de accmn apuntadas en Goiania hay dos importantes. Una es fa de encamación: .. Siguiendo los pasos de Cristo, optar seriamente, como personas y como Iglesia, por una encamación realista y comprometida con la vida de los pueblos indígenas, convi– viendo con ellos, investigando, descubriendo y valorizando, adoptando su cuJtura y asumiendo su causa, con todas sus consecuencias; superan– do las formas de etnocentrismo y colonialismo hasta el punto de ser aceptados como uno de ellos" (1975 Goiania, 66). Y la otra línea de acción, más importante, aún, es fa concientizadora: «Asumir como nuestra tarea principal trabajar en una concientización sistemática" (1975 Goiania, 66) para con la iglesia, los pueblos indígenas y la sociedad envolvente. Para cada grupo de destinatarios se establecen unos objetivos y estrategias diferentes). Una de fas opciones básicas de Manaus es la "opción por la en– camación en el mundo indígena con su cultura, estructuras y valores" (1977 Manaus. 80). Y se pide a la iglesia que. incluso sin ocultar los errores históricos que cometió, ..se haga presente en los pueblos 77