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puede servirse nadie para provecho propio, aquello que es el don más radicalmente dado y aquello que es lo más auténticamente propio, aquello que es lo más concreto y real y aquello que para su recta comprensión solo puede ser concebido como abierto y sin límites. Podríamos concluir diciendo que la Biblia -tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento- nos muestra a un Dios vivo que nos convida a la vida escatológica pero se inicia ya en la tierra cuando nuestras mediaciones generan vida. En toda la Biblia hay un profundo sentido de la vida en todas sus formas, y la vida buscada insaciable– mente por el hombre es un "don sagrado en el cual Dios hace lucir su misterio y su generosidad". 16 Dios, que es el origen de la vida, no puede por menos de sentirse intrínsecamente movido a defender la vida, pues de lo contrario se estaría negando a sí mismo. He aquí la razón última de por qué rechaza cualquier signo de muerte, cualquier ídolo. Este Dios vivo, vivificante y vivificador se manifiesta a través de su Espíritu que actúa en la creación, en la historia. 2.3. Momento tercero: hada una nueva praxis En el antagonismo entre los ídolos de muerte y el Dios de vida, la iglesia, siguiendo los pasos de Jesús, solo puede ser fiel a este optando por el Dios de vida -el cual está presente de muchas maneras en los pueblos indígenas- y comprometiéndosé en la lucha contra los ídolos de muene que amenazan la vida de los indígenas, de sus pueblos y de sus culturas. 2.3.1. El proyecto amerindígena como proyecto alternativo de sociedad Cuando se habla de proyecto amerindígena o de cultura indígena se está indicando que hay unas cáracterísticas comunes a una diversidad de pueblos. En manera alguna se quiere ignorar las diferencias que existen aún dentro de un mismo núcleo indígena. Diversidad en su sistema de interpretar la realidad globalmente considerada. Diferencia que se ve acrecentada por su diversa referencia respecto a la sociedad 16 A. A. VIARD-J. GUILLETE, Vida, en X. LEON-DUFOUR (dir.), o.e., col. 1068. 64