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AUNQUE NO HUBIERA CIELO 357 La breve historia del amor puro; la problemática sobre el mismo en la Francia del siglo XVII; la cita recogida por Guimet; la afirmación de Ramírez, nos provo– can a estudiar estos temas: - enseñanza de Escoto sobre la esencia de la caridad. - conexión de esta enseñanza con la mística del amor puro. - la enseñanza escotista sobre la caridad ¿deriva hacia el quietismo? JI La esencia de la caridad, según Escoto No necesitamos exponer la teología de Escoto sobre la caridad en su integri– dad21. Sólo hablamos de lo que, en terminología escotista/ escolástica, se llama "el objeto formal del acto y hábito sobrenatural de caridad" o "la esencia de la caridad" y sus derivaciones para el tema que nos ocupa. Para la mejor comprensión de los temas que vamos a tratar, damos un resu– men de la terminología que Escoto utiliza hablando del amor/ caridad en perspec– tiva de teólogo y en sus diversas manifestaciones 22 . Haciendo suya una terminología de san Anselmo dice Escoto que la voluntad tiene dos formas fundamentales de manifestar su afecto/amor: amor de conve– niencia (ajfectio commodi) amor de justicia (ajfectio iustitiae). Tipificación que equivale, con notable proximidad, a la usada por la teología de nuestro tiempo, cuando habla de "eros" y "ágape" como formas fundamentales del amor. Y, en for- 21 Además de F. Guimet citado en nota 18, sobre la doctrina escotista de la caridad pueden verse, C. Bérubé, L'amour de Dieu, en nota 9; H. Schneider, Primat der Liebe nach J Duns Scotus, (Veroffendichungen der Johannes-Duns-Skotus-Akademie für franziskanische Geistes– geschichte und Spiritualitat Monchengladbach, 23), Méinchengladbach 2006; J. Klein, Die Charitaslehre des Johannes Duns Skotus, Münster 1926; A. Borak, Carita e liberta fonti della perfezione umana, secondo Duns Scoto, en La vita spirituale ne! pensiero di G. Duns Scoto ( Qua– derni di spiritualita francesana, 12), S. Maria degli Angeli - Assisi 1966, 127-157; I.M. Man– zano, Eros y caridad en Duns Escoto, en M. Lázaro Pulido, (ed.), El amor de Dios que es amor. Reflexiones en torno a la encíclica de Benedicto XVI, Deus Caritas est, Cáceres 2007, 211-235. 22 Sobre el tema, más textos y comentario, E. Rivera de Ventosa, Hacia unafenomenología del amor en J Duns Escoto, en NyG 13 (1966) 289-314. En la calificación anselmiana-escotista "afecto de justicia" (ajfectio iustitiae), la palabra "justicia" no se refiera a la virtud cardinal de la justicia. Hay que interpretarla según el sentido de la frase bíblica "santidad y justicia". Es decir, amar según lo exige el orden objetivo, la amabi– lidad intrínseca de cada ser. Por eso, dice Escoto que el "amor de justicia" exige amar al sumo Bien con el sumo y más perfecto amor. Es lo que pide la justicia.