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228 ORLANDO TODISCO significa che la liberta e autentica se progetta e crea, se accresce e abbellisce 1' oriz– zonte entro cuí si trova a pensare e a operare. Cerro, questa padronanza non e possibile senza la grazia, intesa come illuminazione perché non abbiano a prevalere istanze specifiche e particolari, per cuí Bonaventura mette insieme grazia e liberta, nel senso che la prima illimpidisce e fortifica la seconda 1 º 4 • Si intravede !'onda di amore che discende dalla Trinita alle creature, resa piu profonda e intensa dalla storia della salvezza, i1 cuí significato e la purificazione dello stile esistenziale di segno concupiscenziale in vista di un atteggiamento obla– tivo e di servizio, contro la logica del dominio qui tematicamente spezzata, a meno che non si proceda alla manipolazione dell'essere e al suo travisamento. Infatti, se il primato della verita alimentando la ragione ne consenta la dilatazione e insieme i1 ripiegamento su se stessa, i1 primato della liberta comporta un'alterita program– matica che nulla vale a consumare, dando luogo a una coscienza critica, aperta al nuovo. Siamo allo spartiacque tra Malebranche, interprete e prosecucore dell'av– ventura occidentale circa i1 primato della verita, e Bonaventura, rappresentante autorevole del pensare francescano, attento all'altro, da servire, non dominare, da rispettare, non manipolare, accogliendo, e disciplinando, le espressioni della sua liberta. L'alterita nell'ottica della filosofia moderna e destinata a cadere all'interno del principio di identita, nell'ottica invece del pensare francescano 1' alterita e desti– nara a crescere, a partire dall'altro che si incontra fino all'Altro supremo, identifi– cato con il mistero trinitario, autentico prototipo del pensare e dell'agire. Ebbene, come nel mistero trinitario 1' alterita e costitutiva pur nella comunione piu profon– da, cosl. nel mistero di ogni creatura razionale 1' altro in misura che si impone nella sua alterita e garanzia e cifra di maturita, al punto che il soggetto e grande se serve, e ricco se da, in un rovesciamento di logiche, che e quanto la storia della salvezza ha inteso proporre e la Scuola francescana ribadire. 104 ln 11 Sent., d. 26, art. un., q. 6, concl., (ed. Quaracchi, II, 646): "Gratia enim est sicut quaedam influentia procedens a luce superna(...). Unde sicut lumen non solum operatur cum aere, sed etiam operatur in ipsum aerem ratione continuationis cum suo fome; sic et gratia non solum operatur cum libero arbitrio, sed etiam operatur in liberum arbitrium et liberum arbi– trium mover".