BCCCAP00000000000000000000863

204 ORLANDO TODISCO porale rísulta di poco conto. La verita, se tale, non puo non imporsi, prima o poi, con o senza ostacoli, come la luce del sole in un mattino brumoso. 3. Bonaventura e la luce divina della verita Al pari di Malebranche, Bonaventura colloca il pensare nello spazio divino e al parí di Malebranche, critico del deismo, si oppone all'aristotelismo-averroista. Dopo aver accennato alla piega razionalistica della proposta di Malebranche, che pone al centro, al parí dei deisti, la verita razionale, ma a differenza di questi, !'identifica non con la ragione umana ma con Dio, uno e trino, fome assoluta d'ogni legalita, risvegliata e purificata da Cristo, vogliamo interrogare Bonaventura intorno all'orientamento aristotelico-averroista, secondo cui al centro vi e la verita razionale, al cui filtro si voleva che passasse anche il pensare teologico 30 • Bonaventura e Malebranche ritengono entrambi che il finito si illumina nell'infinito. Per intendere la specifica posizione di Bonaventura si premetta che "ogni sapienza e da Dio, come pure ogni essenza ha l'essere dalla sua essenza; e dalla sua verita e ogni veríta, come dalla sua bonta ogni bonta." 31 , sicché Dio risulta causa essendi, ratio intelligendi e ordo vivendi. Come l'immagine del sovrano e nella moneta o una qualsiasi cosa si riflette nello specchio, Dio e nel mondo. Se viene all'essere grazie a colui che l'ha pensara, la creatura non ricade nel nulla perché, e a condizione che la conservi nell'essere. Ogni creatura, infatti, e trattenuta nell'esse– re grazie a colui che, avendola amara prima che fosse, non le sottrae il suo amore 32 , sicché nella conoscenza dell'una si contuisce la presenza dell'altro. Sisa che l'atto creativo ha luogo non per natura ma per arte, e l'arte allude all'abilita dell'artista. L'arte infatti e "abito fattivo retro dalla ragione" 33 • La creatura allora rínvia alla li- 3 ° Cf. quanto "Il pensare francescano come trascendimento del vero verso il bene", in Lo stupore della ragione, (II ed.), Padova 2008, 129-199. 31 [Pseudo-Bonaventura], In Sap., Prooemium, n. 5, (ed. Quaracchi, VI, 108). La paterni– ta bonaventuriana di queseo testo e stata recentemente confutata. Cf. D.V. Monti, A Recon– sideration of the Authorship of the Commentary on the Book of Wisdom attributed to St. Bonaventure, in AFH 79 (1986) 359-381. 32 In I Sent., d. 37, pars 1, art. 1, q. 1, concl., (ed. Quaracchi, I, 639); In I Sent., d. 37, pars 1, art. 1, q. 2, concl., (ed. Quaracchi, I, 641): "Nam locatum per praesentiam replet vacuitatem distantiae: Deus autem per praesentiam replet vanitatem essentiae, et illa quidem sine hac esse non potest". 33 In Hexaem., V, n. 13, (ed. Quaracchi, V, 356): "habitus cum ratione factivus".