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ANTONIO FRANCESCO DA ANCONA E IL QUIETISMO 341 se ho sbagliato. Nessuna censura m'e stata mossa, la dottrina che io seguo e quella di santi venerati nella Chiesa e di autori incensu– rati sinora. Ogni mia proposizione e estratta quasi alla lettera dalle loro opere o s'ispira al loro pensiero. Analoghi concetti formulera in una Risposta scritta, posteriore al 10 ottobre 1689, giorno in cui gli verranno contestate le propo– sizioni qualificate erronee dal S. Ufficio con l'obbligo di offrirne una spiegazione 43 • Questa lunga esposizione offre la chiave per spiegare, almeno in parte, le sue disavventure. I mistici sano spesso ribelli a una terminologia scolasticamente precisa e volentieri, a volte, ne fanno a meno. Il Candelari non fa eccezione alla regala, tanto piu che una formazione vera e propria, quando propalo la sua dottrina spiri– tuale, non l'aveva avuta. Scrive, per esempio, che « lo svogliamento d'ogni cosa e segno che Dio in fede si comincia a comunicare sustantialmente all'aníma », e intende dire: intimamente. Che « Iddio illuminando l'anima fa che questa intenda quello che opera in lei » e pacifico; ma chi sfuggirebbe alla traccia d'insano ad esprimere un identico concetto, come il cappuccino d'Ancona lo fa nella propo– sizione 22, sia pure corretta nella seguente: « L'istesso intendimento dell'operazione divina nell'essere dell'anima che l'intende, e un essere dell'essere di Dio, che insorge da se medesimo nell'anima e intende quello che esso medesimo opera » ? 44 • Peraltro, il Candelari non ha un vocabolario proprio: le espres– sioni gli escono dalla penna secando l'indole delle fonti cui attinge. Continuamente ricorrenti s. Bonaventura, Harphius, lo pseudo-Dio– nigi Areopagita, s. Giovanni della Croce; meno frequenti s. Agostino, s. Gregario, s. Tommaso, Dionigi il Certosino, s. Caterina da Genova. Sano gli stessi classici della vita mistica che, in gran parte, hanno ispirato il p. Benedetto da Canfield 45 • Questa convergenza non e sporadica. In effetti il mistico inglese e la guida principale del nostro, che lo segue nei traguardi piu ardui della Regala di perfe– zione: la volanta di Dio essenziale. Le principali proposizioni con– testategli sano state influenzate dalla Regala; alla medesima fa ora ricorso per chiarirne il senso e la portata: « Dico che, conforme nelle mie lettere medesime mi dichiaro, - scrive a proposito della seconda - parlo in sentenza del p. Benedetto Inglese e sempre in senso reduplicativo. Quel autore fonda questa volonta di Dio essenziale nella considerazione in ordine a Dio... Parlando io qui 1s IJ testo della lunga Rispos/a ai f.139r-162r; cf. pure il verbale delle proposizioni con– testate ai f.128-137. 44 !bid., f.155v, 160r. 45 Sulle fonti della Regala di perfezione v. OPTAT DE VEGHEL, O.F.M.Cap., Benoit de Can– field (1562-1610). Sa vie, sa doctrine, et son influence, Rome 1949, 359-373.