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656 ((ALVERNIA» bre de la Iglesia y unidos espiritualmente con los mismos fines y peticiones, es de mayor efica– cia. Jesucristo había convidado a sus discípulos a juntarse para orar, prometiéndoles estar en medio de ellos para dar más fuerza a sus peti– ciones. Donde están dos o tres en mi nombre, allí estoy en medio de ellos (23). Santo Tomás dice que es imposible que las peticiones de mu– chos no sean escuchadas, si de muchas oraciones se hace como una sola oración (24). Prescindimos de otras cuestiones que se pueden mover acerca de la eficacia y legitimidad de las oraciones pri– vadas y públicas. Indicamos dos especies de ora– ción mental, que ordinariamente se llaman ora– ción-meditación y oración-contemvlación. c) Oración-meclitación.-Es la oración mental que se hace con el discurso, con la consideración sobre alguna de las verdades sobrenaturales. En sí podemos decir que comprende también las otras especies de oraciOnes por los diversos actos de que consta. Sus elementos principales son los actc:s de presencia de Dios, pedir gracias para la meditadón, el discurso sobre una verdad, los afectos, las peticiones, los propósitos, la acción de gracias. La meditación esencialmente ha existido siem– pre en el Antiguo y en el Nuevo Testamento; los varones santos consideraban la L;:;y de Dios y los destinos eternos del hombre, las verdades de la Revelación. La oración-meditación, metódica y sistemática, algunos autores dicen que se remon– ta sólo al siglo xv , 25). De ella escriben casi to– dos los maestros de la vida espiritual, sobre to– do los ascetas y místicos españoles: Santa Tere– sa, S. Juan de la Cruz, Fr. Juan de los Ange– les, Murillo, etc. Hoy día se encuPntran trata– dos de la oración y meditación Pn abundancia. \23) Ubi enim sunt duo, rd tres congregati in no– mine meo, ibi sum in medio eornin. Matth .. XVIII. 20. (24) Comentar. in Matth., cap. XVIII. (25) AD. TANQUEREY, Compendio de Teología Ascéti– ca y Mística, trad. de DANIEL GARCÍA HUGES, l. 1, cap. 1, art. 111, p. 4:J7. n. 6G5. Tou.rnai. 1930.