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- 352 - La Iglesia, Santa es, y nunca ha canonizado la suciedad. Se han hallado peines, inclusive de marfil y de boj, en las mismas sepulturas cristianas, (Co– mendador Rosi l881) < 1 > prueba de que la limpieza y aseo eran cosa probada en la antigua cristiandad... Es evidente que algunos se santificaron sin estos medios, pero el espíritu de Dios que santifica, no impide su uso, evitándose la vanidad. Creemos que al religioso, en general, no pueden agradarle las expresiones de Ju venal, en la sátira XIV: Caput intactum, 11aresque pilosas, etc. b) La «suciedad» no mata, se dice. Contestemos a eso: Pasteur, completando la teoría de Lister, esta– b'.cció la fermentación correlativa de la vida, y pa– tentizó que en los intersticios de nuestra cuerpo pululan tocio un mundo de organismos inferiores de secreciones infectivas. La Bacteriología, que con (1) Puede verse sobre esto: ,Bulletin d'Arqueologie Chretieue, y la obra «Roma Soterránea,, tomo III, pág. 305, y se verá que se conservan como parte integrante del mobiliario de la primitiva Iglesia los peines de aseo; y aún va más allá Du Cange, y dice: Pectem ínter ministeria sacra recensetur quod scilicet sacerdotes et clerici antequam in eclesiam proce– derei:it crines peclerent,. Y como prueba de que el aseo era un deber, pue– de verse el Pontifical de París que cita Dom Claudia de Ver!, tesorero de la Abadía Cluny. Dice: ,Epuscopus vel sacerdos missarum solemnia cele– braturus dum se pectinat dicat: Caput nostrum tuus Domine purget et mundet Spiritus almus., (Explic. litter. et histor. des cerem. tom. JI.) Nuestro arqueólogo D. Antonio López Ferreiro, en su Arqueología sa– cra (1889}, dice, que el peine es el símbolo del aseo, limpieza y purifica– ción ... Todavía se conservan en el Monasterio de Celanova, de Galicia, lus peines de S. Lupo, S. Albert, de Tongres, etc.