BCCCAP00000000000000000000545

552 I TIM. 2, 4 tis gratum est Deo, valde ei placet, quia suae voluntati salvificae coope– ramur. Bene Deus insignitur titulo 'Saluatoris' in hoc loco, ubi de– eius voluntate salvandi omnes subiungitur: v. 4 - « qui onmes homines vult saluos fieri, et ad agnitioncm verita– tis vcnire ». Haec Dei voluntas respicit tam fincm (salutem) quam me– dia (cognitionem veritatis, et quae cum illa connectuntur). - 'EIT(-. yvwcr,i; &í,:~&dixi; refertur ad veritatem salutarem in Evangelio conten– tam, quae necessaria cst ad vitam duccndam iuxta Dei vohmtatem, et ad salutem consequcndam 1 6. De modo intellige11di voluntatem salvificam Dei, multa disputata sunt iam a tempore S. AucusTINI, ad conciliandam hanc voluntatem cum da11111atione aeterna multorum. Nam si Deus vult omnes salvari, - et quid– quid vult Deus, certo fit, - quomodo tot homines 11011 salvantur? Una ex responsionibus S. AucusTINI est: verbum « omnes » non respi– cit homi11es individuos, sed genera hominum: i. e., homines 01111ús generis vcl condicionis vult Deus salvari, sive ex iudaeis, sive ex gentibus; ex re– gibus, et ex subditis; ex viris et ex mulieribus; ex di vitibus et ex pauperi– bus, etc. - Alia explicatio eiusdem AuGUSTINI cst: « omncs » intelligi po– test de illis qui salvantur; quia nemo salvatur quin Deus velit. - Unde sen– sus esset: 'Deus vult salvari omnes, quotquot salvantur'. S. IoANNES DA– MASCENUS dat aliam explicationem, quae maiorem apud theologos favorem invenit. Distinguit in Deo voluntatem antecedentem et consequentem: Vobmtatc antecedenti seu absoluta Deus vult omnes homines salvos fieri, et ad hoc dat media communia et gratiam sufficientem, quo probat se velle vere et serio salutcm hom.inum. Vo/1mtate autem c011seq11c11ti scu condicionata, - quam DAMASCENUS vocat voluntatem í11stitiae, - vult dare unicuique secundmn opera sua, iustis salutem acternam ut prae1nimn, im.piis aeternam damnationcm ut poenam. Igitur voluntate consequenti Deus 11011 vult nec velle potest omncs salvare, sed aliquos salvare, aliquos vero dam11are: sicut iudex iustus a11tecedenter (ad iudicium) vult om11em homi11em vivere; sed consequenter (ad illud) vult homicidam suspendí 17. 16 Aliqui, ut KNABENBAUER (in h. loe.), innixi significationi verborum brlyvwmc: cog11itio pefectior, clarior; et o:)3¡Bstct (sine artic et ulla determinatione) = veritas qua ta/is, i,er,1111 i11 se, putant includi quoque hac locutione 'perfcctam cognitionem totius veritatis in cado per visionem beatificam': illa verba v. 4b esscnt explicatio v. 4a: Dcus vult omncs salvari, et ita ad perfcctam veritatis contempbtionem per– venire. Hace cxplicatio potest probari, dummodo alia de vcritate salutari huius vi– tae potior habeatur; itaque sumatur de medio ad salutem, magis quam de ipsa salute. 17 De jidc orthod., 2, 29 (PG 94, 969). Hace distinctio voluntatis anteccdentis et conscquentis iu Deo, proposita erat iam a S. Ioannc CHRYSOSTOMO (PG 61, 144; 62, 13). - Explicatio DAMASCENI a Scholasticis assumpta et exculta cst: (Cfr. S. Trm– MM1, in h. loe.: et S11m111. theo/. I, q. 19, art. 6, ad. 1).