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hermosos actos de amor y de solidaridad fraterna. ¿Es que Jesús no sufrió también y con el mismo fin?" Esta lucha, larga, pesada, entraba como parte de su ministerio de confesor. Si él distribuía tanta paz, era porque la garantizaba a fuerza de tanto luchar. La tranquilidad de los otros, de los penitentes, se basaba en la guerra que aquel personaje, misterioso y terrible, no quería perder frente a aquel fraile que, resistiendo heroicamente, vivía enfrentándose de continuo con los pecados de los demás. Este clavo, que destroza el corazón y perfora el cerebro, for– maba parte de la pedagogía de Dios. Para educar a su ministro en la comprensión y en la misericordia, le situó Dios frente a sus pecados, si bien fueran pecados imaginados. Resultaba un cuadro espeluznante. El P. Pío lo tenía ante sí continuamente. A veces temía que Dios se lo descubriese a otros, dejándolos escandaliza– dos, como por ejemplo a Teresa Pantano, viuda de Recchia, de San Marcos la Catola, invitada a rezar para que le librase de este tormento. El confesor de los otros se sentía dolorosamente pecador. Ya el 8 de diciembre de 1914 exponía el P. Pío al P. Agustín esta constatación: "Jesús ha querido hacer de mí un ejemplo de su gracia y proponerme como ejemplo a todos los pecadores, con el fin de que no desesperen de la salvación". También al P. Benito, el IOde septiembre de I9I5, le descubría que el conocimiento de su "indignidad y deformidad interior" era tan horrible que le causaba la muerte. Si los hombres hubiesen vislumbrado la aflicción que pesaba sobre este hombre, ante sus propios pecados, se hubieran acerca– do a él todavía más animosos y confiados. Confesor responsable "Padre, oblíguele a volver al convento y oblíguele a confesar, que hará mucho bien". Así se expresaba Rafaelina Cerase en febrero de 1916. Se lo comunicó al P. Agustín de San Marcos para que volviese definitivamente al convento el P. Pío, al que un mal misterioso obligaba a respirar los aíres del pueblo natal, 166