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La mística franciscana con• tribuyó a neu• tralizar influen– cias nocivas. 118 INTRODUCCION A LA MISTICA FRANCISCANA voluntad. Todo eso declara la tendencia de nuestra mística. Hay otra particularidad en nuestra escuela y que afecta fuertemente los valores espirituales. Esa particularidad es característica del místico Pe– dro Juan de Olivi, campeón de la libertad de nuestra voluntad, que~ la establece definiéndola, diríamos, a la moderna. El Padre Olivi, es un «scolastique tres independant, et hautement critique», dice el Padre Jansen, S. J. El místico franciscano discute clara– mente la causalidad libre, avanzando sobre otros mu– chos doctores de la escuela, y según su doctrina, la voluntad decide de sus actos como soberana abso– luta; claro está que bajo responsabilidad. Sin em– bargo, ni Olivi, como tampoco Escoto, caen en el ,determinismo ilimita.do ( 1) . Esto nos ofrece motivo para repetir que respecto de la teoría de la gracia nuestros escolásticos no eran ni tomistas ni moli– nistas. De ahí el sistema de la coordenación del doc– tor Sutil. Si COQ todo lo expuesto queremos deducir una consecuencia a los efectos de este escrito, diremos que la teología mística franciscana contribuyó ad– mirablemente a neutralizar las influencias quietistas y panteístas que nos venían de Alemania y de Italia mismo (2). (1) El Padre B. Jansen, S. J., ha publicado, según los textos vaticanos, la Quaestio LV JI, sobre el libre albedrío. Biblioteca Francisc. scholastica medii aevi, Quaracchi. (2) Este aserto quedará declarado en nuestro trabajo El problema místico.